Advertisemen
“Pandangan tentang alam yang mendominasi di Barat sampai pada malam Revolusi Ilmiah adalah sebuah dunia yang terpesona. Batuan, pepohonan, sungai, dan awan semuanya terlihat menakjubkan, hidup, dan manusia terasa di rumah di lingkungan ini. Kosmos, singkatnya, adalah tempat milik. Seorang anggota dari kosmos ini bukanlah pengamat yang diasingkan melainkan seorang peserta langsung dalam dramanya. Takdir pribadinya terikat dengan takdirnya, dan hubungan ini memberi makna pada hidupnya. ”Morris Berman, The Reenchantment of the World.
Jalan curam, berliku ke Pico de Zarzamora di sekitar 9000 kaki di kisaran selatan Sierra Madre di Oaxaca Mexico membuat kelompok guru sekolah Vermont dan mahasiswa yang terengah-engah. Ketika pemandu Triqui muda kami berhenti di tengah gunung untuk menunjukkan sesuatu, semua orang menyambut istirahat. Canec, salah satu pemuda Triqui, menunjuk ke garis gundul tepat di bawah puncak puncak yang kami panjat. "Di sana", katanya, "Anda dapat melihat tempat di mana orang-orang Nauhual dari desa tetangga mencoba mencuri gunung kami."
Orang biasa adalah dukun kuat yang dapat mengubah diri menjadi hewan atau menjadi kekuatan alam. Dalam hal ini, orang-orang Romawi yang menyerang mengubah diri menjadi angin dan dengan kekuatan besar menyerang gunung, mencoba untuk memadamkan puncaknya. Tetapi para Nahual dari San Andres de Chicahuaxtla, desa yang kami kunjungi, tiba tepat waktu dan mendorong mereka kembali. Untuk pemandu kami, batu karang yang telanjang adalah kesaksian untuk penentuan desa Triqui ini untuk melindungi dan melestarikan wilayahnya. Gunung-gunung dan lembah-lembah sekitarnya dipenuhi dengan makna spiritual yang menimbulkan rasa hormat dan membentuk hubungan mereka dengan tanah. Pada kesempatan terpisah, Marcos Sandoval (1996), seorang pemimpin yang dihormati di desa mengartikulasikan hubungan ini:
Orang biasa adalah dukun kuat yang dapat mengubah diri menjadi hewan atau menjadi kekuatan alam. Dalam hal ini, orang-orang Romawi yang menyerang mengubah diri menjadi angin dan dengan kekuatan besar menyerang gunung, mencoba untuk memadamkan puncaknya. Tetapi para Nahual dari San Andres de Chicahuaxtla, desa yang kami kunjungi, tiba tepat waktu dan mendorong mereka kembali. Untuk pemandu kami, batu karang yang telanjang adalah kesaksian untuk penentuan desa Triqui ini untuk melindungi dan melestarikan wilayahnya. Gunung-gunung dan lembah-lembah sekitarnya dipenuhi dengan makna spiritual yang menimbulkan rasa hormat dan membentuk hubungan mereka dengan tanah. Pada kesempatan terpisah, Marcos Sandoval (1996), seorang pemimpin yang dihormati di desa mengartikulasikan hubungan ini:
Orang-orang asli membuat kompak dengan tanah di mana mereka menetap. Kami tidak melihatnya sebagai milik pribadi tetapi sebagai tanggung jawab. Tanah ini adalah bagian dunia yang diberikan kepada kita untuk dijaga sehingga bisa memberi kita kehidupan. Kami berusaha mengurusnya dalam setiap hal yang kami lakukan dalam kehidupan sehari-hari. Itu sebabnya kami sedih ketika orang luar datang untuk memberi tahu kami bahwa kami harus memanfaatkannya. (Terjemahan Penulis) (P.40)
Dunia yang terpesona yang dijelaskan oleh Berman dalam The Reenchantment of the World, tentu saja merupakan bagian dari pengalaman Triqui. Bagi Marcos dan anak-anaknya serta cucu-cucu, gunung-gunung dan lembah-lembah berhutan yang mengelilingi mereka hidup dengan roh-roh alam yang juga manusia. Sebagai leluhur mereka sebelum mereka, Triqui adalah peserta dengan alam dalam kekuatan hidup dari dunia yang terpesona. Masyarakat adat lainnya di Oaxaca juga mempertahankan hubungan timbal balik dengan gunung, sungai, hutan, dan hewan yang mengelilinginya.
Tidak seperti banyak dari masyarakat tradisional ini, cara berpikir dominan di Barat, yang disebut oleh Berman sebagai "kesadaran ilmiah", cenderung menjauhkan manusia dari lingkungan mereka: "segala sesuatu adalah objek, alien, bukan-saya; dan pada akhirnya saya juga merupakan objek, 'benda' yang teralienasi di dunia yang lain, hal yang sama-sama tidak berarti ”(Berman, 19). Para sarjana lain telah mencatat bagaimana kerangka kerja obyektif yang dominan yang memandu pendidikan di Barat mendorong pemisahan ini. Selain itu, mereka mengajukan pertanyaan serius tentang sejauh mana pemisahan ini menghasilkan pola perilaku yang berkontribusi terhadap degradasi lingkungan dan karenanya memperpanjang krisis ekologi saat ini (Bowers, 1997).
Selama enam tahun terakhir, pengajar dari University of Vermont dan Institute for Nature and Society of Oaxaca telah mengoordinasikan pertemuan dan memfasilitasi dialog antara guru sekolah Vermont dan mahasiswa dan anggota masyarakat dari berbagai desa pribumi dan campesino di lembah tengah dan pegunungan Oaxaca . Desa Triqui San Andres de Chicahuaxtla adalah salah satu situs yang dikunjungi. Bagi para mahasiswa dan fakultas, pengalaman-pengalaman ini telah berfungsi untuk merangsang refleksi tentang bagaimana pola budaya yang berbeda mempromosikan atau menghambat kehidupan yang berkelanjutan secara ekologis. Dalam artikel ini kami mengeksplorasi bagaimana pengalaman pendidikan lintas budaya ini dapat berkontribusi, melalui dialog antar budaya, untuk penilaian kembali asumsi dasar siswa tentang hubungan mereka dengan lingkungan di komunitas mereka sendiri.
"Comunalidad": Hidup Ramah Tamah di Desa Zapotec
Desa Guelatao, tempat kelahiran Benito Juarez - satu-satunya presiden pribumi Meksiko - adalah pusat dari prakarsa kebangkitan budaya regional yang merayakan budaya Zapotec. Inisiatif ini, yang dipelopori oleh organisasi akar rumput yang kreatif dan inovatif yang dikenal sebagai "Comunalidad", berusaha untuk mempromosikan dan melestarikan cara-cara tradisional. Sang sutradara, Jaime Luna, menjelaskan bahwa "comunalidad" adalah inti dari kehidupan komunitas atau kehidupan yang ramah. Seorang penyanyi dan komposer, Jaime biasanya menyapa siswa kami dengan sebuah lagu. Dia lebih suka bercerita tentang desa asalnya melalui lagu. Salah satu favoritnya - dan kami juga adalah lagu tentang Tequio. Tequio adalah tradisi kerja komunitas di mana semua orang di desa-anak, orang dewasa dan orang tua - berkumpul bersama selama satu hari setiap bulan untuk mengerjakan proyek desa - jalan, gedung sekolah, atau beberapa kebutuhan ditentukan oleh dewan desa. Keikutsertaan dalam Tequio adalah refleksi dari rasa masyarakat yang mendalam - masyarakat yang berkumpul bersama, bukan sebagai individu, tetapi sebagai simpul dalam jaring hubungan timbal balik satu sama lain dan dengan lingkungan mereka. (Esteva dan Prakash, 1997, 1998). Beberapa kelompok kami - yang beruntung - memiliki kesempatan untuk berpartisipasi dalam tequio. Pengalaman "comunalidad" adalah sorotan dari pembelajaran bersama.
Pada kunjungan terakhir ke Guelatao, Jaime dikonsumsi oleh masalah tertentu. Dia berkampanye untuk perubahan signifikan dalam cara anak-anak di desa diajarkan di sekolah. Dengan caranya yang biasa, ramah, memperlakukan kami sebagai keluarga, Jaime menceritakan keprihatinannya:
“Anak-anak kami tinggal di gunung hutan yang indah ini, dikelilingi oleh sungai, sungai, dan hutan yang dihuni oleh beragam jenis tumbuhan dan hewan. Ini semua adalah bagian dari komunitas kami. Tetua kami tahu nama setiap tanaman dan hewan di hutan ini dan mereka tahu sifat obat dan gizi mereka. Mereka memanfaatkannya dalam kehidupan sehari-hari mereka. Tetapi anak-anak kita diajarkan tentang lingkungan alam melalui gambar di papan tulis atau gambar hitam dari buku teks. Banyak tumbuhan dan hewan dalam teks-teks ini bahkan bukan asli daerah ini. Jadi anak-anak belajar tentang lingkungan alam yang seringkali bukan milik mereka sendiri dari para ahli yang tidak tahu apa-apa tentang lingkungan dan sejarah setempat, melalui representasi abstrak dan tidak akurat di papan tulis atau buku teks. ”
Jaime berbicara tentang mimpinya untuk menghubungkan kembali pendidikan dengan kehidupan desa. Dia berbicara tentang pentingnya menghubungkan pembelajaran anak-anak dengan kebijaksanaan para sesepuh dan tanah serta bahasa dan tradisi orang-orang Zapotec.
“Sekolah mengajarkan anak-anak tentang lingkungan bukan sebagai tempat tinggal tetapi sebagai sumber daya untuk dikelola dan dieksploitasi. Dan yang lebih buruk lagi, mereka sama sekali mengabaikan pengetahuan yang dimiliki oleh para tetua kita tentang geografi, tradisi dan sejarah lisan yang menjadikan suatu tempat sebuah komunitas. Orang tua dibuat merasa tidak relevan dan tidak dibutuhkan dalam pendidikan anak-anak mereka. Mereka telah didesak untuk mengalihkan semua tanggung jawab pendidikan kepada “ahli pengetahuan” yang mendevaluasi pengetahuan tradisional dari para penatua. Kami telah mentolerir ini terlalu lama. Saya mengambil keuntungan dari ketentuan dalam undang-undang pendidikan yang baru yang menyerukan partisipasi orang tua dan anggota masyarakat dalam keputusan-keputusan kurikuler. Kami akan bersikeras bahwa guru mengajar tentang lingkungan lokal kami, tentang sejarah komunitas kami; geografi dan kehidupan tumbuhan dan hewan kita. Terlebih lagi, kami akan bersikeras bahwa orang tua mendampingi guru dan siswa dalam perjalanan lapangan. Orangtua akan bertanya "benar-benar, bisakah kita melakukan itu?" dan saya akan berkata, "ya tentu saja, ini sekolah kami".
Keprihatinan Jaime bergema di komunitas lain di seluruh Oaxaca. Di desa kecil dan terpencil San Andres de Chicahuaxtla, Marcos Sandoval dan saudaranya Fausto juga telah bekerja untuk memecahkan dinding yang memisahkan pembelajaran dari kehidupan komunitas.
Triquis: Orang-orang dari Firman Lengkap
Desa kecil San Andres de Chicahuaxtla terletak di antara puncak tertutup awan dari Sierra Madre del Sur. Orang Triqui adalah kelompok etnis yang relatif kecil - sekitar 15.000 total, dibandingkan dengan 380.000 Zapotec. Chicahuaxtla, bagaimanapun, tidak memiliki lebih dari 2000 penduduk. Seperti banyak kelompok pribumi lainnya di Oaxaca, Triqui memiliki rasa identitas yang kuat yang terhubung dengan komunitas, tempat dan tradisi. Dalam konteks ini, penting untuk memperhatikan arti penting dari bahasa Triqui terhadap cara mereka berhubungan satu sama lain dan dengan lingkungan mereka. Linguist Hollenbach (dalam Alcantara, 1998) mencatat bahwa bahasa Triqui sangat kaya dalam ekspresi fakta dan situasi yang berkaitan dengan alam, keluarga dan organisasi internal kelompok. Lebih jauh lagi, mereka hampir tidak memiliki kata-kata yang menunjukkan konsep abstrak. Semua kata-kata mereka berhubungan dengan situasi konkret dan spesifik yang mereka hadapi dalam kehidupan sehari-hari mereka. Hubungan yang erat antara bahasa dan cara mereka berhubungan satu sama lain dan dengan lingkungan mereka barangkali tercermin dalam apa yang mereka sebut diri mereka sendiri, qui ami naj ni in, orang-orang dari kata lengkap.
Bahasa sangat penting dalam menjaga budaya mereka sehingga banyak orangtua Triqui yang bersikeras mengembangkan teks bahasa Triqui untuk sekolah dasar. Fausto telah bekerja tanpa henti untuk membuat, menguji, dan menerapkan penggunaan teks-teks tersebut di sekolah-sekolah Triqui. Seperti halnya komunitas Zapotec di Guelatao, Triqui telah meminta agar kurikulum menggabungkan budaya, sejarah dan geografi lokal. Tetapi ini bukanlah proses yang mudah. Pengurus dan guru sekolah sering menentang tuntutan ini. Mereka tidak melihatnya sebagai bagian dari tanggung jawab mereka. Dari sudut pandang praktis, sebagian besar guru tidak berasal dari komunitas dan tidak tahu bahasa pribumi. Oposisi, bagaimanapun, juga berasal dari beberapa orang tua yang khawatir bahwa instruksi di Triqui akan mengambil waktu jauh dari belajar bahasa Spanyol, yang mereka anggap penting untuk dipelajari untuk membendung diskriminasi yang mereka sebagai orang India, telah menderita. Tetapi bersekolah atau tidak, para penatua masyarakat terus mengajarkan kaum muda bahasa, budaya dan tempat mereka di dunia melalui pekerjaan sehari-hari mereka dan melalui cerita-cerita yang menyoroti dimensi spiritual dari alam, komunitas, dan tempat.
Terlepas dari upaya para pemimpin seperti Jaime, Marcos dan Fausto yang gagah berani, banyak komunitas terus berjuang melawan pendirian liberal yang bertahan dalam mengantarkan mereka, bertentangan dengan keinginan mereka, dari tradisi mereka dan cara-cara lokal untuk mengetahui. Sekolah umum di sini, seperti di tempat lain, berfungsi sebagai penyelamat yang akan membebaskan anak-anak dari keterbelakangan mereka. Untuk secara efektif menjalankan tugas misi modern ini, sekolah-sekolah memisahkan anak-anak dari kehidupan desa. Mereka membangun di jantung desa ruang tertutup dan dibuat aman dari kehidupan desa. Banyak pemimpin India percaya bahwa pada akhirnya sekolah tidak dapat direformasi dan bahwa solusi terbaik adalah menciptakan peluang belajar di ruang-ruang lokal dengan orang tua, teman dan masyarakat berinteraksi dalam proses pembelajaran. Di Chiapas, negara tetangga di mana Zapatista telah mendapatkan kembali kendali atas beberapa desa mereka, masyarakat Maya telah menutup sekolah dan mendorong para guru keluar. Di Chicahuaxtla mereka tidak menutup sekolah, tetapi mereka berkeliling di sekitar mereka, menciptakan kesempatan belajar di luar sekolah. The Triqui menciptakan alternatif untuk pendidikan daripada pendidikan alternatif.
Tidak mungkin sekolah-sekolah Meksiko akan dibongkar dalam waktu dekat. Untungnya, anak-anak di desa-desa tradisional seperti Guelatao dan Chicahuaxtla tidak begitu jauh dari akar tradisional mereka sehingga sekolah berhasil membuat mereka merasa terasing dari komunitas dan tempat. Terlepas dari sekolah, anak-anak terus belajar, dengan orang tua dan tua-tua, tentang lingkungan alami mereka dan cara-cara tradisional. Mereka berlatih dan belajar cara lain untuk menjadi dan mengetahui di luar sekolah, di masyarakat.
Pelajaran yang Dipetik
Kita telah melihat bahwa ada orang-orang di pemerintahan dan di luar yang mencoba memahami kita; tetapi mereka sedikit. Kami juga melihat bahwa mereka memiliki waktu yang sulit untuk memahami dan menerima bahwa ada cara lain untuk memahami dunia dan mengatur kehidupan seseorang di planet ini. Dan tampaknya apa yang lebih sulit bagi mereka adalah menerima gagasan bahwa budaya-budaya yang mereka anggap buta huruf dan bodoh dapat memiliki cara-cara berhubungan yang lebih manusiawi, lebih adil, dan lebih bijaksana; dan bahkan mereka mungkin belajar sesuatu dari mereka. Itu adalah sesuatu yang jarang mereka dapatkan. (Terjemahan penulis). Marcos Sandoval, Coloquio sobre derecos indigenas.
Sementara perbedaan-perbedaan di antara kelompok-kelompok budaya yang dikunjungi seringkali cukup mengejutkan, tetapi para siswa mampu mengidentifikasi beberapa karakteristik umum yang paling pribumi
kelompok berbagi. Murid-murid menyadari bahwa di hampir semua desa yang dikunjungi ada rasa komunitas yang luar biasa kuat. Ikatan komunitas yang kuat ini dijaga melalui upacara sipil dan keagamaan yang rumit yang menuntut partisipasi setiap pria, wanita dan anak. Tequio yang disuguhkan Jaime Luna adalah contoh yang bagus. Selain itu, rasa komunitas jelas beralasan di tempat tertentu, sebuah commons “milik mereka dan milik mereka” (Esteva, 1998). Kehidupan sehari-hari berputar di sekitar koneksi konkret tidak hanya satu sama lain tetapi juga ke tanah dan lingkungan alam yang mengelilinginya. Rasa keramahan dan saling menghormati terlihat jelas. Siswa sering berkomentar bahwa itu adalah perasaan koneksi yang jarang mereka alami di komunitas mereka sendiri. Dalam budaya AS, mereka menunjukkan, individu lebih penting daripada komunitas. Memang, banyak siswa yang tidak merasa bahwa mereka memiliki komunitas. Umumnya, guru atau mereka yang bersiap untuk menjadi guru kembali ke Vermont agak bingung tentang apa yang harus dilakukan untuk menghubungkan pendidikan di sekolah mereka dengan masyarakat. Untuk sebagian besar, koneksi ke komunitas dan lingkungan bukan bagian dari persiapan guru atau pengalaman mengajar mereka.
Aspek lain dari kehidupan desa yang dianggap menarik oleh siswa adalah rasa spiritualitas yang melingkupi komunitas. Dimensi mythopoetic ini (Bowers, 1997; Kesson, 1999), yang diwujudkan dalam kisah orang-orang Nahual di Chicahuaxtla, memberikan konteks bagi kehidupan orang-orang. Itulah yang disebut Kathleen Kesson (1999) sebagai "alam astral":
“Untuk dukun, mistikus, seniman, penyair, pemimpi, dan apa yang disebut 'orang primitif' ... alam astral adalah zona psikis misteri, sihir, mitos, leluhur, dan roh yang mengembara. .. Ini adalah domain dari ketidaksadaran dari mana kita orang-orang Barat modern telah menjadi terbagi secara efektif. Bagi banyak orang modern, ini adalah wilayah yang kacau dan berbahaya yang dihuni oleh sensasi, emosi, citra, imajinasi, mimpi, fantasi, intuisi, hasrat, semangat, dan semangat kreatif - bukan hal-hal yang murni, analisis logis, atau sekolah umum. kurikulum. "(P. 86).
Siswa menemukan kehidupan di desa seperti Guelatao atau Chicahuaxtla yang lebih buruk, misterius dan mempesona. Namun seiring dengan ini ada juga sensasi bahaya dan kekacauan yang mengacu pada Kesson. Kadang-kadang mereka bahkan bereaksi terhadap situasi, seperti kurangnya ketepatan waktu atau kejelasan tentang jadwal, dengan ekspresi kesal atau merendahkan. Mereka ingin memahami hal-hal dengan cara mereka sendiri, untuk menganalisis hal-hal dengan cara yang logis dan rasional yang telah diajarkan kepada mereka. Ketika ditanya tentang rencana untuk hari itu, Marcos Sandoval sering menjawab: “kami tidak membuat rencana di sini di Chicahuaxtla, kami hanya mengelola kekacauan.” Apa yang terjadi selanjutnya selalu bergantung pada banyaknya faktor yang tidak berada di bawah kendali siapa pun dan perubahan itu Sepanjang hari.
Terkait dengan narasi mythopoetic adalah pentingnya orang tua di masyarakat. Sesepuh adalah sumber kebijaksanaan dan otoritas moral yang menghubungkan masa lalu hingga saat ini. Jaime Luna mengacu pada kebutuhan untuk mengembalikan otoritas penatua di sekolah. Dia juga menunjukkan bahwa meskipun mereka telah dikeluarkan dari partisipasi dalam pendidikan formal, para tetua terus memainkan peran penting di luar sekolah, di mana sebagian besar pembelajaran berlangsung. Tradisi lisan, kaya ekspresi untuk hubungan antara orang-orang, lingkungan alam mereka dan dunia spiritual, memberi makna dan koherensi terhadap kehidupan anak-anak. Seperti yang dikatakan Marcos, "Kami tidak perlu pergi ke universitas untuk mempelajari aturan hidup, kami belajar mereka sejak kami masih anak-anak dan kami semua tahu apa yang benar dan apa yang tidak" (percakapan pribadi).
Siswa kami mengambil banyak pelajaran lain yang diperoleh dari kekayaan pertemuan antar budaya. Pentingnya bahasa dalam konstruksi "realitas", pentingnya skala dalam kehidupan, vitalitas spiritual bumi itu sendiri - ini dan lebih banyak lagi diperoleh dari pengalaman lintas budaya yang melibatkan siswa dalam kehidupan sehari-hari orang. Apakah siswa menerima keyakinan atau nilai Zapotec atau Triqui tidak sepenting realisasi bahwa mereka juga memiliki mitos budaya yang memandu tindakan mereka. Sampai kita di Barat sadar akan mitos budaya kita dan mempertanyakan relevansi mereka untuk masalah hari ini, kita akan terus menerapkan solusi Band-Aid untuk masalah-masalah kita yang paling mendesak.
Kesimpulan
Gravitasi krisis ekologis menuntut bahwa sistem pendidikan kita menghadapi pertanyaan tentang apa artinya mendidik warga masa depan untuk keberlanjutan ekologis. Tanggapan terhadap degradasi lingkungan adalah untuk menciptakan badan-badan politik dan kelembagaan yang lebih baik mengatur jumlah limbah industri atau untuk mencari teknologi baru yang mengurangi dampak dari bahan kimia beracun yang semakin meningkat memuntahkan ke atmosfer, lautan dan tanah. Namun bukti menunjukkan bahwa situasinya semakin buruk. Pendekatan ini gagal untuk menyerang masalah pada sumbernya. Perubahan transformasional akan terjadi hanya ketika kita, sebagai masyarakat, melihat jauh ke dalam basis budaya tindakan kita; ketika kita menilai kembali keyakinan inti dan nilai-nilai yang memandu tindakan kita (Bowers, 1993, Smith dan Williams, 1999). Itu sulit, bagaimanapun, untuk melihat mitos-mitos budaya sendiri - asumsi-asumsi yang diterima begitu saja yang memandu pemikiran kita dan tindakan kita. Cara terbaik untuk membantu siswa menemukan dan merefleksikan asumsi budaya mereka - bias mereka - adalah melibatkan pembelajar dalam dialog dan tindakan yang bermakna dengan orang lain yang memiliki mitos yang berbeda (Panikkar, 1995, Vachon, 1995).
Dunia yang terpesona yang digambarkan oleh Berman bukanlah visi masa lalu. Para mahasiswa kami telah melihat sekilas sedikit “imajinasi mitopoetis” yang membentuk kisah-kisah yang komunitas Triqui dan Zapotec beri tahu anak-anak mereka. Narasi-narasi yang diceritakan dan hidup di banyak komunitas ini mengungkapkan pendekatan berkelanjutan yang lebih ekologis untuk hidup daripada budaya konsumerisme Barat. Namun, cara mengetahui non-barat ini tidak diberi banyak status dalam masyarakat Barat dan karena itu dikeluarkan dari kurikulum di kebanyakan sekolah dan universitas (Bowers, 1997; Kesson, 1999). Masyarakat yang tidak berorientasi oleh gagasan Barat tentang pembangunan dan kemajuan dianggap sebagai orang miskin dan terbelakang. Dalam istilah politik dan ekonomi saat ini mereka dianggap marginal, dengan sedikit atau tidak sama sekali untuk berkontribusi pada dunia modern. Pengalaman kami di Oaxaca adalah bahwa banyak komunitas masyarakat adat lebih selaras dengan lingkungan alaminya daripada orang-orang di negara industri dan oleh karena itu lebih peka terhadap kesehatan lingkungan dan kemungkinan masa depan dunia. Siswa-siswa kami telah menemukan bahwa pandangan dari margin dapat memperluas perspektif kami dan membuka pikiran kami terhadap berbagai kemungkinan yang tidak terbayangkan oleh narasi barat tentang kemajuan dan kemakmuran ekonomi. Kami hanya bisa berharap bahwa beberapa kisah yang diceritakan oleh Marcos dan Jaime dan para tetua Chicahuaxtla dan Guelatao akan membuat jalan mereka ke ruang kelas di Vermont dan sekitarnya. Siswa-siswa kami telah menemukan bahwa pandangan dari margin dapat memperluas perspektif kami dan membuka pikiran kami terhadap berbagai kemungkinan yang tidak terbayangkan oleh narasi barat tentang kemajuan dan kemakmuran ekonomi. Kami hanya bisa berharap bahwa beberapa kisah yang diceritakan oleh Marcos dan Jaime dan para tetua Chicahuaxtla dan Guelatao akan membuat jalan mereka ke ruang kelas di Vermont dan sekitarnya. Siswa-siswa kami telah menemukan bahwa pandangan dari margin dapat memperluas perspektif kami dan membuka pikiran kami terhadap berbagai kemungkinan yang tidak terbayangkan oleh narasi barat tentang kemajuan dan kemakmuran ekonomi. Kami hanya bisa berharap bahwa beberapa kisah yang diceritakan oleh Marcos dan Jaime dan para tetua Chicahuaxtla dan Guelatao akan membuat jalan mereka ke ruang kelas di Vermont dan sekitarnya.
Referensi
Alcantara, CHDurand. (1998). Derecho Nacional, Derechos Indios y Derecho Consuetudinario Indigena. Los Triquis de Oaxaca, un estdio de caso. Mex. DF: Universidad Autonoma Metropolitana.
Berman, Morris (19) The Reenchantment of the World.
Bowers, CA (1997). Budaya penyangkalan. Mengapa gerakan lingkungan membutuhkan strategi untuk mereformasi universitas dan sekolah umum. Albany: Universitas Negeri New York Press.
Esteva, Gustavo, dan Madhu Suri Prakash (1997). Akar-akar postmodernisme: Di luar hak asasi manusia, diri individu, dan ekonomi global. New York: Peter Lang.
Esteva, Gustavo, dan Madhu Suri Prakash (1998). Escaping Education. Hidup sebagai pembelajaran dalam budaya akar rumput. New York: Peter Lang.
Instituto Oaxaqueno de la Cultura (1996). Coloquio Sobre Derechos Indigenas.Oaxaca
Kesson, Kathleen 1999. Menuju kurikulum makna mythopoetic. Dalam Kepemimpinan Kurikulum Demokratis Undersanding. NY: Teachers College Press, Universitas Columbia.
Panikkar, Raimon. 1995. Invisible Harmony. Minneapolis: Fortress Press.
Smith, Gregory A. dan Dilafruz R.Williams (1999). Pendidikan ekologi sedang beraksi. Tentang menenun pendidikan, budaya dan lingkungan. Albany: Universitas Negeri New York Press.
Vachon, R. 1995. Gusguenta atau keharusan antarbudaya: Menuju kesepakatan damai yang diperagakan antara negara Mohawk dan negara-negara Amerika Utara. Interculture. XXVIII (2), Musim Semi 1995, Edisi 127, 1-73.
Gustavo Esteva adalah aktivis akar rumput, seorang jurnalis dan rekan penulis Escaping Education. Hidup sebagai Pembelajaran dalam Budaya Akar Rumput dan Akar Rumput Post-Modernisme.Menghilangkan Tanah Kultur . Esteva tinggal di Oaxaca, Meksiko di mana ia memimpin Pusat Pertemuan Antarbudaya dan Dialog (CEDI).
Gustavo A. Teran adalah Asisten Profesor Penelitian dengan Proyek John Dewey dan Rekanan dengan CEDI. Teran telah mengajar kursus dan memfasilitasi pertukaran pendidikan dan budaya antara Vermont dan Oaxaca selama enam tahun terakhir.
Oleh : Gustavo A. Teran, dengan Gustavo Esteva